中國雕塑的起源與發(fā)展 

中國雕塑的起源與發(fā)展

 

在漫長的人類歷史中，雕塑幾乎與人類文明相伴而生，石頭工具的出現(xiàn)不僅徹底的把人類與動物區(qū)分開，而且打制的石頭工具已經(jīng)具有雕塑的特性。而真正意義的雕塑的出現(xiàn)是后來人類對形象的創(chuàng)造，這時(shí)的人們不是直接描述自然，而是表達(dá)他們的主觀概念和心中的想法。最早的雕塑是一位象征著生殖能力的女性形象，它具有夸張的乳房、隆起的腹部和臀部的特點(diǎn)，這個形象的誕生是源于惡劣的生存環(huán)境。生存與繁殖是一個部落得以延續(xù)的關(guān)鍵，而女性的生育又是那么神秘而又神圣。這個形象的出現(xiàn)是史前人類對女性生育的崇拜表現(xiàn)，也是一種圖騰文化的雛形。

　　  在佛教傳入之前的中國，廣大的勞動人民創(chuàng)造了藝術(shù)價(jià)值極高的青銅器藝術(shù)，表現(xiàn)了卓越的鑄造技術(shù)。這些青銅器形態(tài)豐滿，圖案復(fù)雜，裝飾性極強(qiáng)，并有一種強(qiáng)烈的動感。

　　  秦兵馬俑是我國最早的紀(jì)念碑式的群雕，場面壯觀，氣勢磅礴。采用一種橫向式的布局，風(fēng)格寫實(shí)，是中國陶藝史上的一個奇跡。

　　  漢代的霍去病墓，也是我國早期的紀(jì)念碑式的雕塑。它的《馬踏匈奴》采用象征和因勢象形的手法，把繪畫同雕塑完美的結(jié)合在一起。漢像磚和漢畫像磚，在繪畫和雕塑相結(jié)合上也達(dá)到了一定的藝術(shù)高度，它內(nèi)容豐富，形式古樸渾厚，造型生動。

　　  兩漢后佛教傳入中國，四大石窟是我國佛教雕塑的杰出代表，即大同云岡、洛陽龍門、甘肅敦煌、天水麥積山。

　　  我國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，當(dāng)數(shù)隋唐時(shí)代的陵墓石雕、墓室俑像，以及石窟、寺廟雕像，如唐朝人民創(chuàng)造了“唐三彩”四川的樂山大佛。

　　  隋唐以后，雕塑發(fā)展轉(zhuǎn)入低估，而繪畫得以發(fā)揚(yáng)。總之，這以后到清代，我國雕塑藝術(shù)在內(nèi)容、題材方面開始落入世俗化。造型手法上由概括、簡練、堅(jiān)實(shí)生動演變?yōu)樗沙诤屠w細(xì)，轉(zhuǎn)入一種賞玩情趣。

　　  “五四”新文化運(yùn)動后，引進(jìn)了西方新思潮，并有了一批留洋回國的雕塑家。從此我國傳統(tǒng)廟宇雕塑走向衰落，隨之而來的是西方雕塑的涌入。這一時(shí)期的雕塑主要以肖像為主，作品有“孫中山像”、“蔡元培像”等，為中國現(xiàn)在雕塑的發(fā)展尊定了基礎(chǔ)。

　　  建國以后，我國的雕塑事業(yè)得到迅猛發(fā)展，主要是以劉開渠、滑田友、王已、曾竹韶、傅天成、張松鶴、肖傳玖、王丙召等人創(chuàng)作的人民英雄紀(jì)念碑的浮雕為代表。人民英雄紀(jì)念碑的落成是中國現(xiàn)代雕塑的起點(diǎn)和里程碑。

　　  50年代，由“魯美”師生設(shè)計(jì)制作的農(nóng)展館前的“人民公社”兩座大型廣場雕塑，掀起了雕塑事業(yè)的第二個高潮。

60年代，雖然雕塑轉(zhuǎn)入低估，一味反對形式主義而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)寫實(shí)手法。但也創(chuàng)作出一些好作品，它們是“四川美院”創(chuàng)作的“收租院”，“中央美院”、“魯美”創(chuàng)作的“農(nóng)奴憤”等。

　　  改革開放以后，迎來了文藝繁榮的春天，“百家爭鳴、百花齊放”促進(jìn)了文藝事業(yè)的發(fā)展，許多城市大搞環(huán)境建設(shè)，大力發(fā)展城市雕塑，同時(shí)它們也起到了美化城市、陶冶情操、紀(jì)念和教育的作用，為我國的精神文明建設(shè)做出了貢獻(xiàn)，使中國雕塑藝術(shù)從封閉式走向開放式，各種西方流派的傳入為我們開闊了眼界，從而沖擊了我國單一的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)格局。

　　  如今國際間的文化交流往來頻繁，使我國的雕塑事業(yè)迅速發(fā)展，并與國際接軌，從而創(chuàng)作出形式多樣具有民族特色的新意味的中國現(xiàn)代雕塑作品。